Xã hội tha hóa

Sự tha hóa, trong khoa học xã hội, trạng thái cảm thấy bị ghẻ lạnh hoặc tách biệt khỏi môi trường, công việc, sản phẩm của công việc hoặc bản thân. Mặc dù phổ biến trong phân tích cuộc sống đương đại, ý tưởng về sự tha hóa vẫn là một khái niệm mơ hồ với ý nghĩa khó nắm bắt, các biến thể sau đây là phổ biến nhất: (1) bất lực, cảm giác rằng số phận của một người không thuộc quyền kiểm soát của bên ngoài mà được xác định bởi bên ngoài tác nhân, số phận, may mắn, hoặc sắp xếp thể chế, (2) vô nghĩa, đề cập đến sự thiếu hiểu biết hoặc ý nghĩa nhất quán trong bất kỳ lĩnh vực hành động nào (như các vấn đề thế giới hoặc quan hệ giữa các cá nhân) hoặc với ý thức chung về sự vô mục đích trong cuộc sống, (3) sự không chuẩn mực, thiếu sự cam kết đối với các quy ước hành vi xã hội chung (do đó sự lệch lạc lan rộng, sự không tin tưởng, cạnh tranh cá nhân không bị hạn chế và tương tự), (4) sự ghẻ lạnh về văn hóa, ý thức loại bỏ khỏi các giá trị đã được thiết lập trong xã hội (ví dụ như, trong các cuộc nổi loạn trí tuệ hoặc sinh viên chống lại các tổ chức thông thường), (5) cô lập xã hội, cảm giác cô đơn hoặc loại trừ trong các mối quan hệ xã hội (như, đối với người cũ phong phú, trong số các thành viên nhóm thiểu số) và (6) tự đánh giá bản thân, có lẽ khó xác định nhất và theo một nghĩa nào đó, chủ đề chính, hiểu theo cách này hay cách khác, cá nhân không liên lạc với chính mình.

Công nhận khái niệm tha hóa trong tư tưởng phương Tây cũng khó nắm bắt tương tự. Mặc dù các mục về sự tha hóa không xuất hiện trong các sách tham khảo khoa học xã hội lớn cho đến những năm 1930, khái niệm này đã tồn tại ngầm hoặc rõ ràng trong các tác phẩm xã hội học cổ điển của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 được viết bởi Karl Marx, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies, Max Weber, và Georg Simm.

Có lẽ cách sử dụng nổi tiếng nhất của thuật ngữ này là của Marx, người đã nói về lao động xa lánh dưới chủ nghĩa tư bản: công việc bị ép buộc thay vì tự phát và sáng tạo; công nhân ít kiểm soát quá trình làm việc; sản phẩm của lao động đã bị người khác chiếm đoạt để sử dụng chống lại người lao động; và bản thân người lao động đã trở thành một mặt hàng trong thị trường lao động. Sự tha hóa bao gồm thực tế là người lao động không đạt được sự hoàn thành trong công việc.

Tuy nhiên, chủ nghĩa Marx chỉ đại diện cho một luồng tư tưởng liên quan đến sự tha hóa trong xã hội hiện đại. Một luồng thứ hai, ít đáng kể hơn về triển vọng của sự xa lánh, được thể hiện trong lý thuyết về xã hội đại chúng. Quan sát sự sai lệch do công nghiệp hóa gây ra trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, Durkheim và Tönnies, và cuối cùng là Weber và Simmel cũng, theo cách riêng của mình, đã ghi lại sự ra đi của xã hội truyền thống và sự mất đi ý thức cộng đồng. Người đàn ông hiện đại bị cô lập vì anh ta chưa bao giờ trước khi ẩn danh và vô danh trong một khối đô thị hóa, bị nhổ bật khỏi các giá trị cũ, nhưng không có niềm tin vào trật tự hợp lý và quan liêu mới. Có lẽ biểu hiện rõ ràng nhất của chủ đề này được bao gồm trong khái niệm của Durkheim về Hồi anomie ((từ anomia Hy Lạp, Luật pháp vô nghĩa), một điều kiện xã hội đặc trưng bởi chủ nghĩa cá nhân tràn lan và sự tan rã của các chuẩn mực xã hội ràng buộc. Cả Weber và Simmel đều mang chủ đề Durkheimian hơn nữa. Weber nhấn mạnh sự trôi dạt cơ bản theo hướng hợp lý hóa và chính thức hóa trong tổ chức xã hội; quan hệ cá nhân trở nên ít hơn, và quan liêu cá nhân trở nên lớn hơn. Simmel nhấn mạnh sự căng thẳng trong đời sống xã hội giữa mặt chủ quan và cá nhân, mặt khác, và mặt khác ngày càng khách quan và ẩn danh.

Các định nghĩa về sự tha hóa được đưa ra ở trên, bất lực, vô nghĩa, không bình thường, ghẻ lạnh văn hóa, cô lập xã hội và tự đánh giá bản thân chỉ có thể đóng vai trò là một hướng dẫn sơ bộ vì có thể có những quan niệm khác nhau về ý tưởng trong bất kỳ một loại nào. Do đó, liên quan đến việc tự đánh giá bản thân, người ta có thể bị ra khỏi liên lạc với chính mình theo nhiều cách khác nhau. Hơn nữa, các nhà văn đã khác nhau không chỉ trong định nghĩa của họ mà còn trong các giả định làm nền tảng cho các định nghĩa này. Hai giả định tương phản như vậy là quy phạm và chủ quan. Đầu tiên, những người nắm giữ truyền thống Marxian gần nhất (ví dụ, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Georges Friedmann, và Henri Lefebvre) coi sự tha hóa là một khái niệm chuẩn mực, như một công cụ để chỉ trích tình trạng đã được thiết lập dưới ánh sáng của một số người tiêu chuẩn dựa trên bản chất con người, luật tự nhiên, tôn giáo hay nguyên tắc đạo đức. Ngoài ra, các nhà lý luận Marxian khăng khăng đòi xa lánh như một điều kiện khách quan khá độc lập với ý thức cá nhân, do đó, người ta có thể bị xa lánh trong công việc bất kể cảm xúc của một người về kinh nghiệm làm việc. Ngoài ra, một số nhà văn nhấn mạnh rằng sự tha hóa là một thực tế tâm lý xã hội: đó là kinh nghiệm về sự bất lực, cảm giác ghẻ lạnh. Một giả định như vậy thường được tìm thấy trong các phân tích và mô tả về hành vi lệch lạc và trong công việc của các nhà lý thuyết như Robert K. Merton và Talcott Parsons.

Nhiều nỗ lực để đo lường và kiểm tra tỷ lệ tha hóa trong các quần thể khác nhau (như cư dân thành thị hoặc công nhân dây chuyền lắp ráp) đã mang lại kết quả mơ hồ thách thức tính hữu ích của sự tha hóa như một công cụ khái niệm cho nghiên cứu khoa học xã hội. Một số nhà khoa học xã hội đã kết luận rằng khái niệm này về cơ bản là triết học.