Lịch trình thời gian

Lịch Ai Cập

Người Ai Cập cổ đại ban đầu sử dụng lịch dựa trên Mặt trăng, và giống như nhiều dân tộc trên khắp thế giới, họ quy định lịch âm của họ bằng phương tiện hướng dẫn của lịch thiên văn. Họ đã sử dụng sự xuất hiện theo mùa của ngôi sao Sirius (Sothis); điều này tương ứng với năm mặt trời thực sự, chỉ ngắn hơn 12 phút. Tuy nhiên, một số khó khăn đã nảy sinh do sự không tương thích vốn có của năm âm lịch và mặt trời. Để giải quyết vấn đề này, người Ai Cập đã phát minh ra một năm dân sự được phân loại gồm 365 ngày được chia thành ba mùa, mỗi mùa gồm bốn tháng 30 ngày. Để hoàn thành năm, năm ngày xen kẽ đã được thêm vào cuối, do đó 12 tháng bằng 360 ngày cộng với năm ngày thêm. Lịch dân sự này được bắt nguồn từ lịch âm (sử dụng tháng) và nông nghiệp, hoặc sông Nile, biến động (sử dụng các mùa); tuy nhiên, nó không còn được kết nối trực tiếp với một trong hai và do đó không được kiểm soát bởi họ. Lịch dân sự phục vụ chính phủ và chính quyền, trong khi lịch âm vẫn tiếp tục điều chỉnh các vấn đề tôn giáo và cuộc sống hàng ngày.

Làm sáng tỏ

Tại sao chỉ có 28 ngày trong tháng hai?

Ôi những ngày đã qua!

Theo thời gian, sự khác biệt giữa lịch dân sự và cấu trúc mặt trăng cũ trở nên rõ ràng. Bởi vì lịch âm được kiểm soát bởi sự gia tăng của Sirius, các tháng của nó sẽ tương ứng với cùng một mùa mỗi năm, trong khi lịch dân sự sẽ chuyển qua các mùa vì năm dân sự ngắn hơn một phần tư so với năm dương lịch. Do đó, cứ sau bốn năm, nó sẽ tụt lại phía sau năm mặt trời một ngày và sau 1.460 năm, nó sẽ lại đồng ý với lịch âm. Một khoảng thời gian như vậy được gọi là một chu kỳ Sothic.

Vì sự khác biệt giữa hai lịch này, người Ai Cập đã thiết lập lịch âm thứ hai dựa trên năm dân sự và không, như người lớn tuổi hơn, khi nhìn thấy Sirius. Đó là sơ đồ và nhân tạo, và mục đích của nó là để xác định các lễ kỷ niệm và nhiệm vụ tôn giáo. Để giữ cho nó phù hợp với năm dân sự, một tháng được xen kẽ mỗi khi ngày đầu tiên của năm âm lịch đến trước ngày đầu tiên của năm dân sự; sau đó một chu kỳ xen kẽ 25 năm đã được giới thiệu. Tuy nhiên, âm lịch ban đầu không bị bỏ rơi mà chủ yếu được giữ lại cho nông nghiệp vì thỏa thuận với các mùa. Do đó, người Ai Cập cổ đại hoạt động với ba lịch, mỗi lịch cho một mục đích khác nhau.

Đơn vị thời gian duy nhất lớn hơn một năm là triều đại của một vị vua. Phong tục hẹn hò thông thường của triều đại là năm 1, 2, 3,

của Vua So-và-So, và với mỗi vị vua mới, việc đếm trở lại năm 1. Danh sách vua ghi lại những người cai trị liên tiếp và tổng số năm trị vì của họ.

Năm dân sự được chia thành ba mùa, thường được dịch: Ngập lụt, khi sông Nile tràn qua đất nông nghiệp; Đi Forth, thời điểm trồng cây khi sông Nile trở về giường; và Thiếu, thời gian nước thấp và thu hoạch.

Các tháng của lịch dân sự được đánh số theo các mùa tương ứng của chúng và không được liệt kê theo bất kỳ tên cụ thể nào, ví dụ: tháng thứ ba của ngập lụt, nhưng vì mục đích tôn giáo, các tháng có tên. Làm thế nào sớm những tên này được sử dụng trong lịch âm sau này là tối nghĩa.

Những ngày trong lịch dân sự cũng được chỉ định bằng số và được liệt kê theo tháng tương ứng của họ. Do đó, một ngày dân sự đầy đủ sẽ là: Năm Regnal năm 1, tháng thứ tư ngập lụt, ngày 5, dưới sự uy nghi của vua So-và-So. Tuy nhiên, theo lịch âm, mỗi ngày có một tên cụ thể và từ một số tên này có thể thấy rằng bốn phần tư hoặc các giai đoạn chính của Mặt trăng đã được công nhận, mặc dù người Ai Cập không sử dụng các phần tư này để chia tháng thành phân khúc nhỏ hơn, chẳng hạn như tuần. Không giống như hầu hết những người sử dụng lịch âm, người Ai Cập bắt đầu ngày mới bằng mặt trời mọc thay vì hoàng hôn vì họ bắt đầu tháng của họ, và do đó là ngày của họ, bởi sự biến mất của Mặt trăng cũ ngay trước bình minh.

Như thường lệ trong các nền văn minh sơ khai, giờ không đồng đều, ánh sáng ban ngày được chia thành 12 phần và đêm cũng vậy; thời lượng của những phần này thay đổi theo mùa. Cả đồng hồ nước và đồng hồ mặt trời được xây dựng với các ký hiệu để chỉ ra giờ cho các tháng và mùa khác nhau trong năm. Giờ tiêu chuẩn có độ dài không đổi không bao giờ được sử dụng ở Ai Cập cổ đại.

Lịch Hy Lạp cổ đại liên quan đến Trung Đông

Nguồn sớm nhất

Các nguồn đầu tiên (viên đất sét của thế kỷ 13, các tác phẩm của Homer và Hesiod) ngụ ý việc sử dụng các tháng âm lịch; Hesiod cũng sử dụng tính toán được xác định bằng cách quan sát các chòm sao và các nhóm sao; ví dụ, vụ thu hoạch trùng với sự gia tăng rõ rệt của nhóm sao được gọi là Pleiades trước bình minh. Việc sử dụng đồng thời lịch dân sự và tự nhiên này là đặc trưng của Hy Lạp cũng như tính toán thời gian của Ai Cập. Trong thời đại cổ điển và sau đó, các tháng, được đặt tên theo các lễ hội của thành phố, bắt đầu theo nguyên tắc với Mặt trăng mới. Năm âm lịch của 12 tháng và khoảng 354 ngày sẽ được khớp với năm mặt trời bằng cách chèn thêm một tháng mỗi năm. Người Palestin đã sử dụng hệ thống này vào cuối thế kỷ thứ 3, mặc dù 25 tháng âm lịch lên tới khoảng 737 ngày, trong khi hai năm mặt trời tính khoảng 730 ngày. Trong thực tế, như bằng chứng từ nửa sau của thế kỷ thứ 5 cho thấy, vào thời điểm đầu này, lịch đã không còn gắn liền với các giai đoạn của Mặt trăng. Các thành phố, thay vào đó, các tháng xen kẽ và thêm hoặc bỏ qua các ngày theo ý muốn để điều chỉnh lịch theo tiến trình của Mặt trời và các ngôi sao và cũng vì mục đích thuận tiện, ví dụ, để hoãn hoặc tiến hành lễ hội mà không thay đổi lịch truyền thống ngày. Mặt trăng mới theo lịch có thể không đồng ý trong nhiều ngày với Mặt trăng mới thực sự, và trong thế kỷ thứ 2, các tài liệu Athen được liệt kê cạnh nhau cả ngày dương lịch và theo Mặt trăng. Do đó, các tháng âm lịch theo nguyên tắc song song có thể phân kỳ rộng rãi ở các thành phố khác nhau. Các nhà thiên văn học như Meton, người ở 432 bce đã tính toán chu kỳ mặt trăng 19 năm, không được các chính trị gia chú ý, họ bám vào quyền lực làm lịch của họ.

Năm

Năm dân sự (etos) cũng được phân tách tương tự từ năm tự nhiên (eniautos). Đó là nhiệm kỳ của một quan chức hoặc linh mục, gần tương ứng với năm âm lịch, hoặc sáu tháng; nó đặt tên của mình cho khoảng thời gian của mình. Ví dụ, ở Athens, năm bắt đầu vào Hecatombaion 1, khoảng giữa năm, khi vị tổng thống mới bước vào văn phòng của anh ta, và năm được chỉ định bởi tên của anh ta, ví dụ, khi Callimedes là archon, hay hay 360. Không có lễ hội năm mới.

Vì năm của Archon có độ dài không xác định và không thể đoán trước, chính quyền Athen về kế toán, cho các ngày của các hội đồng phổ biến, và trên các văn phòng của các bộ phận (prytiances) của Hội đồng (Boule), mà mỗi bên có chiều dài cố định năm. Công dân thường sử dụng, cùng với các tháng dân sự, tính toán thời gian theo mùa dựa trên quan sát trực tiếp các giai đoạn của Mặt trăng và sự xuất hiện và sắp đặt của các ngôi sao cố định. Một thiết bị (được gọi là parapēgma) có chốt di động biểu thị sự tương ứng gần đúng giữa, ví dụ, sự gia tăng của sao Arcturus và ngày dân sự.

Sau cuộc chinh phạt của đế chế Ba Tư, lịch của người Macedonia đã được người Hy Lạp ở phương Đông sử dụng rộng rãi, mặc dù ở Ai Cập, nó đã được thay thế bởi năm Ai Cập vào cuối thế kỷ thứ 3. Seleucids, ngay từ đầu, đã điều chỉnh năm của người Macedonia theo chu kỳ 19 năm của người Babylon (xem ở trên lịch của người Babylon). Tuy nhiên, các thành phố Hy Lạp bám vào hệ thống tính toán thời gian tùy tiện của họ ngay cả sau khi giới thiệu lịch Julian trên khắp Đế chế La Mã. Chậm nhất là khoảng 200 ce, họ đã sử dụng các octaëteris cổ (xem các chu kỳ phức tạp ở trên).

Tháng, ngày, mùa

Các tháng của người Athens được gọi là Hecatombaion (vào giữa mùa hè), Metageitnion, Boedromion, Pyanopsion, Maimacterion, Poseideion, Gamelion, Anthesterion, Elaphebolion, Mounychion, Thargelion và Scirophion. Vị trí của tháng xen kẽ. Mỗi tháng, về nguyên tắc, bao gồm 30 ngày, nhưng trong khoảng sáu tháng tiếp theo vào ngày cuối cùng, ngày 29, đã bị bỏ qua. Những ngày được đánh số trong mỗi ba thập kỷ của tháng. Do đó, ví dụ, Hecatombaion thứ 16 được gọi là thứ 6 sau ngày 10 của Hecatombaion. Các tháng của người Macedonia là Dios (vào mùa thu), Apellaios, Audynaios, Peritios, Dystros, Xanthicos, Artemisios, Daisios, Panemos, Loos, Gorpiaios và Hyperberetaios. Trong lịch Seleucid, Dios đã được xác định với người Babylon, Apellaios với Arakhsamna, v.v.

Tương tự như mô hình dân sự của người Babylon, thời gian ban ngày và ban đêm được chia thành bốn chiếc đồng hồ của Vương và 12 giờ (không bằng nhau) mỗi giờ. Do đó, độ dài của một giờ dao động trong khoảng 45 đến 75 phút hiện tại, theo mùa. Đồng hồ nước, gnomons, và, sau khoảng 300 bce, đồng hồ mặt trời khoảng thời gian chỉ định. Sự phân chia mùa ban đầu là hai mùa như ở Babylonia, mùa hè và mùa đông, nhưng bốn mùa đã được chứng thực bởi khoảng 650 bce.