Lòng trung thành

Lòng trung thành, thuật ngữ chung biểu thị sự tận tâm hoặc tình cảm gắn bó của một người với một đối tượng cụ thể, có thể là một người hoặc một nhóm người khác, một lý tưởng, nghĩa vụ hoặc nguyên nhân. Nó thể hiện chính nó trong cả suy nghĩ và hành động và cố gắng xác định lợi ích của người trung thành với những người của đối tượng. Lòng trung thành biến thành sự cuồng tín khi nó trở nên hoang dã và vô lý và thành sự cam chịu khi nó thể hiện các đặc điểm của sự chấp nhận miễn cưỡng. Lòng trung thành có một chức năng xã hội quan trọng. Chỉ bằng sự sẵn lòng của một cá nhân, hợp tác với những người khác, để đầu tư tài nguyên trí tuệ và đạo đức một cách hào phóng và toàn tâm vào một cái gì đó vượt ra ngoài vòng tròn cá nhân hẹp, các cộng đồng thuộc nhiều loại khác nhau mới có thể xuất hiện và tiếp tục tồn tại.

• 

• 

Lòng trung thành chính trị là sự tận tâm và đồng nhất với một nguyên nhân chính trị hoặc cộng đồng chính trị, thể chế của nó, luật cơ bản, ý tưởng chính trị lớn và mục tiêu chính sách chung. Bản chất và nội dung của lòng trung thành chính trị đã thay đổi rất nhiều qua các thời đại. Trong tư tưởng chính trị Hy Lạp, nguyên tắc thống nhất trong cuộc sống có xu hướng ngăn chặn khả năng một loạt những người trung thành quan trọng có thể đưa ra yêu sách cho cá nhân và khiến anh ta xa lánh chính quyền, nhà nước thành phố. Bản chất nổi tiếng của Aristotle rằng con người về bản chất là một động vật chính trị đã nói rõ niềm tin rằng con người có thể nhận ra khát vọng của mình chỉ bằng cách tham gia tích cực vào các vấn đề của nhà nước thành phố, nơi cao nhất trong tất cả các cộng đồng vì nó nhắm đến một mục đích toàn diện hơn bất kỳ điều gì khác, và ở mức tốt nhất, sự hoàn hảo của sự phát triển của con người. Các cá nhân được dự kiến ​​sẽ trung thành với nhà nước thành phố và không ai khác.

Đôi khi, tuy nhiên, một cuộc xung đột của lòng trung thành đã phát sinh. Lòng trung thành với khái niệm mơ hồ về một quốc gia chung Hy Lạp, đứng trên và trên các quốc gia thành phố cá nhân và lấn át lòng trung thành địa phương, đã truyền cảm hứng cho sự từ chối của Athens về liên minh với Ba Tư. Trong Antigone của Sophocles, nữ anh hùng phản đối sắc lệnh của nhà cai trị cấm chôn cất anh trai cô với một lời kêu gọi xúc động đối với luật đạo đức của Zeus, mà cô tin rằng, có những tuyên bố chính đáng hơn đối với lòng trung thành của cô so với chính phủ hợp pháp. Cộng hòa của Plato bày tỏ lo ngại rằng việc hưởng thụ cuộc sống gia đình và tài sản riêng của tầng lớp bảo vệ cai trị sẽ dẫn đến một cuộc xung đột về lòng trung thành mà từ đó nhà nước sẽ nổi lên thứ hai.

Những người khác trong thời cổ đại cũng tìm kiếm sự thống nhất thông qua nhà nước. Người La Mã, thể hiện đức tính của bổn phận chính trị, tuyên bố lòng trung thành của họ trong những lời khẳng định tự hào của công dân Romiances sum, (Horace). Trong nhà nước thần quyền Do Thái, chính bản chất của cuộc sống bao gồm phục vụ và bảo tồn nhà nước, tương đương với sự vâng phục Thiên Chúa.

Kitô giáo đã bác bỏ nguyên tắc thống nhất cổ điển trong cuộc sống thông qua nhà nước. Trong khi nhà nước, với tư cách là một tổ chức thiêng liêng, thực thi các quyền lực bắt nguồn từ Thiên Chúa và do đó được quyền trung thành miễn là nó hoạt động trong giới hạn tự nhiên của nó, con người không bao giờ có thể hy vọng hoàn thành vận mệnh tinh thần của mình trong khuôn khổ của một tổ chức chính trị. Để đạt được mục đích này, con người đã phải quay đi nơi khác. Thuyết nhị nguyên về lòng trung thành được Cơ đốc giáo đưa ra đã được khẳng định trong chuyên mục nổi tiếng của Chúa Giêsu, do đó Render cho Caesar những thứ là của Caesar và với Thiên Chúa những thứ thuộc về Chúa (Matthew 22,21). Con người, như thánh Augustinô đã nói, một công dân của hai thành phố, thành phố của con người và thành phố của Thiên Chúa. Các nhà lý luận chính trị thường ủng hộ khái niệm trung thành kép này bằng cách bảo vệ, ví dụ, quyền chống lại các chính phủ độc đoán hoặc chuyên chế, đặc biệt là nếu quyền được tuyên bố do sự trung thành của một người đối với Thiên Chúa hoặc luật đạo đức. Các thử nghiệm của Nürnberg và Adolf Eichmann đã chỉ ra rằng lòng trung thành tuyệt đối với nhà nước chỉ có thể được yêu cầu nếu nhà nước được hướng dẫn bởi các nguyên tắc về quyền và công lý.

Những nỗ lực của những người cai trị của các quốc gia đang nổi lên chậm chạp để tranh thủ lòng trung thành của cả nước đã diễn ra trong khuôn khổ của chế độ phong kiến. Trên lục địa châu Âu, kết quả thường gây thất vọng. Ở Pháp, chẳng hạn, chư hầu chỉ nợ trung thành với lãnh chúa trực tiếp của họ chứ không phải với nhà vua; do đó, sau đó, không có liên hệ trực tiếp với các chư hầu nhỏ hơn, những người thậm chí còn giữ quyền gây chiến với anh ta. Ở Anh, William I, quyết tâm trở thành một chủ quyền thực sự chứ không phải là một lãnh chúa phong kiến ​​trong số nhiều người, áp đặt lời thề với tất cả các địa chủ quan trọng. Năm 1086 tại Salisbury, họ thề rằng họ sẽ chung thủy với anh ta chống lại tất cả những người đàn ông khác. Lời thề này, được lặp đi lặp lại dưới thời các vị vua sau này và được mở rộng cho tất cả mọi người, ngay cả những người nông dân, bởi Henry II (1176), đó là một hành động tôn kính và trung thành của quốc gia.

Allegiance, sau này được William Blackstone định nghĩa là cà vạt hoặc ligamen, gắn kết chủ thể với Nhà vua, để đáp lại sự bảo vệ mà Nhà vua dành cho đối tượng, đã trở thành vũ khí hợp pháp mạnh mẽ trong tay các chính phủ, đặc biệt là Các dân tộc nói tiếng Anh, để thúc đẩy lòng trung thành và trừng phạt sự không trung thành. Allegiance đã hỗ trợ sự hợp nhất của người Norman Norman người nước ngoài với người bản địa Anh, hình thành nền tảng quốc tịch Anh và đóng một vai trò trong việc biến Đế quốc Anh thành Cộng đồng các quốc gia. Kết quả cuối cùng này đã được báo trước bởi Báo cáo Balfour (1926), theo đó, Anh và các quyền thống trị tự trị đã được thống nhất bởi một sự trung thành chung với Vương miện. Tuy nhiên, để bảo vệ Liên bang, khía cạnh của lòng trung thành đã mất đi tầm quan trọng của nó. Từ năm 1949, các quốc gia đã đủ tư cách thành viên ngay cả khi họ từ bỏ lòng trung thành với vương miện bằng cách thông qua các thể chế cộng hòa (ví dụ Ấn Độ) hoặc các thể chế quân chủ (ví dụ Malaysia), với điều kiện các quốc gia này chấp nhận quốc vương là biểu tượng của hiệp hội tự do các thành viên của nó và như là người đứng đầu Khối thịnh vượng chung.

Lòng trung thành cũng rất quan trọng trong định nghĩa về tội phản quốc ở Anh, đó là sự vi phạm lòng trung thành với nhà vua. Dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa dân tộc, dân chúng Anh đã phát triển lòng trung thành thứ hai, một người đối với chính vương quốc như được phân biệt với lòng trung thành với chủ quyền như một người. Đôi khi, chẳng hạn như vào năm 1399, 1689 và 1936, cuộc xung đột giữa lòng trung thành cũ và lòng trung thành mới đã dẫn đến chiến thắng của người sau so với sự lắng đọng hoặc thoái vị của nhà vua trước đây. Do đó, lòng trung thành mới chắc chắn là một yếu tố chính trị quan trọng. Tuy nhiên, luật pháp, từ chối nhận thức toàn diện về những thay đổi ảnh hưởng đến chủ quyền, tiếp tục công nhận lòng trung thành với anh ta hơn là sự trung thành mới được phát hiện trong vương quốc của anh ta. Do đó, tội phản quốc ở Anh về mặt kỹ thuật chưa bao giờ hết là tội ác chống lại quốc vương, mặc dù thực tế nhà nước chứ không phải là chủ quyền đã dính líu.

Tuy nhiên, ở Anh, cũng như các nơi khác, việc truy tố tội phản quốc chỉ là một trong những vũ khí để chống lại sự không trung thành. Một loạt các biện pháp, bao gồm lời thề trung thành và điều tra, đã được các cơ quan hành pháp và lập pháp coi là cần thiết cho sự sống còn của Hoa Kỳ, đáng chú ý là tại Ủy ban An ninh nội bộ (trước đây là Ủy ban về các hoạt động phi Mỹ) và Tiểu ban an ninh nội bộ của ủy ban tư pháp Thượng viện. Các tổ chức không trung thành có thể bị đặt ra ngoài vòng pháp luật hoặc bằng quyết định tư pháp. Đôi khi, luật pháp bị hạn chế đối với các hành vi đáng trách hơn là đặt ra ngoài vòng pháp luật của chính các tổ chức. Cách tiếp cận này được tìm thấy trong Đạo luật Trật tự Công cộng của Anh (1986), khiến cho việc mặc đồng phục công khai, biểu thị sự liên kết với các đảng chính trị là một hành vi phạm tội.

Luật hình sự khắc phục nhằm vào các cá nhân không trung thành thường bao gồm những người liên quan đến gián điệp, phá hoại, dụ dỗ và buôn bán với kẻ thù. Hơn nữa, pháp luật đã được ban hành để đối phó với các tập quán không trung thành trong Chiến tranh Việt Nam. Việc đốt, phá hủy hoặc cắt xén thẻ nháp đã bị coi là một hành vi phạm tội của liên bang (năm 1965), và do đó đã tỏ ra khinh miệt lá cờ Hoa Kỳ bằng cách đốt công khai hoặc mạo phạm nó (năm 1968; năm 1989, trong quyết định của Texas v. Johnson, Hoa Kỳ Tòa án tối cao thấy rằng việc đốt cờ là bài phát biểu được bảo vệ bởi Bản sửa đổi đầu tiên).

Ngoài các biện pháp lập pháp, hành chính và tư pháp nhằm mục đích điều chỉnh lòng trung thành, hiến pháp còn chứa đựng các nguyên tắc hoặc hô hào cho đến cùng. Hơn nữa, các phong tục và truyền thống được tôn vinh theo thời gian được các chính phủ phụ thuộc rất nhiều vì sự hấp dẫn đối với lòng trung thành của công dân. Minh họa chung bao gồm chơi và hát quốc ca, trình bày màu sắc dân tộc, xem xét các lực lượng vũ trang và nuôi dưỡng trí nhớ của các anh hùng dân tộc. Ở Anh, sự đăng quang của quốc vương, việc phát biểu bài phát biểu từ ngai vàng và thay đổi những người bảo vệ gợi ra những phản ứng về lòng trung thành. Tại Hoa Kỳ, các lễ hội được tổ chức bởi lễ nhậm chức của các tổng thống, các lễ hội thứ tư của tháng Bảy và kỷ niệm ngày sinh của các Tổng thống George Washington và Abraham Lincoln đều phục vụ cho cùng một mục đích.

Do đó, việc thúc đẩy lòng trung thành của tất cả các chính phủ, dân chủ, độc đoán và toàn trị, là một công việc không bao giờ kết thúc toàn diện. Câu hỏi về lòng trung thành dường như đã đưa ra một đặc điểm khá đặc biệt và đôi khi, một sự nhấn mạnh cường điệu ở Hoa Kỳ. Cả lịch sử và sự phát triển đương đại đã góp phần vào điều này. Niềm tin của Thomas Jefferson rằng nước Mỹ không nên không có một cuộc nổi loạn cứ sau 20 năm và rằng cây tự do phải được làm mới theo thời gian với dòng máu của những người yêu nước và bạo chúa đã đụng độ với Đạo luật Trầm tích (1798), đã đưa ra hình phạt. cho bất kỳ văn bản sai, tai tiếng và độc hại

chống lại chính phủ Hoa Kỳ, hoặc là nhà của Quốc hội

hoặc Tổng thống.

Trong nỗ lực bảo đảm lòng trung thành, các hệ thống toàn trị đã chấp nhận các khuyến nghị của Jean-Jacques Rousseau rằng không nên có các hiệp hội độc lập trong bang, bởi vì chúng được hình thành với chi phí. Ngược lại, trong các nền dân chủ, một loạt các nhóm như vậy không chỉ được dung thứ mà còn được khuyến khích bởi vì tất cả, những kẻ lật đổ, góp phần hình thành lòng trung thành của quốc gia. Lòng trung thành với các nhóm phi quốc gia, như Nhân Chứng Giê-hô-va, thậm chí có thể được phép ưu tiên biểu tượng trung thành quốc gia cao nhất, bằng chứng là sự phản đối của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ đối với việc chào cờ bắt buộc trong các trường công (Ủy ban Giáo dục Bang Tây Virginia v Ba lô, 1943). Tuy nhiên, những hiện tượng này không gây rắc rối cho những người, như nhà sử học Arnold Toynbee, đã có cái nhìn mờ nhạt về chủ nghĩa dân tộc và đề xuất rằng lòng trung thành của quốc gia cuối cùng phải được chuyển giao cho nhân loại nói chung. Chỉ sau đó, người ta mới có thể nhận ra điều mà triết gia người Mỹ Josiah Royce gọi là niềm hy vọng của cộng đồng vĩ đại.