Mục lục:
William xứ Ockham, hay còn gọi là William Ockham, Ockham cũng đánh vần Occam, byname Venerabilis Inceptor (tiếng Latin: “Hòa enterpriser”), hoặc Doctor Invincibilis (“Invincible Doctor”), (sinh c năm 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.-. qua đời 1347/49, Munich, Bavaria [nay thuộc Đức]), nhà triết học, nhà thần học và nhà văn chính trị người Franciscan, một nhà tư tưởng kinh viện quá cố được coi là người sáng lập ra một hình thức của chủ nghĩa duy danh, trường phái tư tưởng phủ nhận các khái niệm phổ quát như cha cha có bất kỳ thực tế nào ngoài những điều cá nhân được biểu thị bằng thuật ngữ phổ quát hoặc chung.
Đầu đời
Người ta biết rất ít về thời thơ ấu của Ockham. Có vẻ như anh ta vẫn còn là một thanh niên khi anh ta bước vào trật tự của dòng Phanxicô. Vào thời điểm đó, một vấn đề quan tâm chính trong trật tự và chủ đề tranh luận chính trong nhà thờ là việc giải thích quy tắc sống được sáng tác bởi Thánh Phanxicô Assisi liên quan đến sự khắt khe của nghèo đói nên được thực hiện theo trật tự. Việc học sớm của Ockham trong một tu viện dòng Franciscan tập trung vào nghiên cứu logic; Trong suốt sự nghiệp của mình, mối quan tâm của ông đối với logic không bao giờ suy yếu, bởi vì ông coi khoa học về thuật ngữ là cơ bản và không thể thiếu để thực hành tất cả các khoa học của sự vật, bao gồm Thiên Chúa, thế giới và các tổ chức giáo hội hoặc dân sự; trong tất cả các tranh chấp logic của anh ấy đã được định sẵn để phục vụ như là vũ khí chính của anh ấy chống lại kẻ thù.
Sau khi được đào tạo sớm, Ockham đã tham gia khóa học truyền thống về nghiên cứu thần học tại Đại học Oxford và dường như trong khoảng thời gian từ 1317 đến 1319, ông đã giảng về các câu của Peter Peter Bolog một nhà thần học thế kỷ 12 với công việc là sách giáo khoa thần học chính thức trong các trường đại học cho đến khi Thế kỷ 16. Các bài giảng của ông cũng được đặt trong các bài bình luận bằng văn bản, trong đó phần bình luận về cuốn sách I of the Sentences (một bài bình luận được gọi là ordatio) thực sự được viết bởi chính Ockham. Tuy nhiên, ý kiến của ông đã làm dấy lên sự phản đối mạnh mẽ từ các thành viên của khoa thần học Oxford, và ông rời trường đại học mà không lấy bằng thạc sĩ thần học. Do đó, Ockham vẫn nói, về mặt học thuật, một sinh viên đại học được biết đến như một người hiểu biết (người mới bắt đầu) bằng ngôn ngữ tiếng Oxon hoặc, để sử dụng một định dạng baccalaureus tương đương ở Paris.
Ockham tiếp tục sự nghiệp học tập của mình, rõ ràng là bằng tiếng Anh, đồng thời nghiên cứu các điểm logic trong triết học tự nhiên và tham gia vào các cuộc tranh luận thần học. Khi rời khỏi đất nước của mình để đến Avignon, Fr., vào mùa thu năm 1324 theo yêu cầu của giáo hoàng, anh ta đã làm quen với một môi trường đại học bị lung lay không chỉ bởi các tranh chấp mà còn bởi thách thức của chính quyền: đó là các giám mục trong các vấn đề giáo lý và điều đó của hiệu trưởng của trường đại học, John Lutterell, người đã bị miễn nhiệm chức vụ năm 1322 theo yêu cầu của đội ngũ giảng viên.
Tuy nhiên, phong cách trừu tượng và phi thường của các tác phẩm của Ockham có thể là, chúng tiết lộ ít nhất hai khía cạnh về thái độ trí tuệ và tinh thần của Ockham: ông là một nhà logic học thần học (theologicus logicus là thuật ngữ của Luther). Một mặt, với niềm đam mê logic, anh ta khăng khăng đánh giá một cách hợp lý nghiêm túc, về sự khác biệt giữa sự cần thiết và sự khác biệt và sự khác biệt giữa bằng chứng và mức độ xác suất, một sự khăng khăng đặt niềm tin rất lớn vào lý trí tự nhiên của con người và bản chất con người của anh ta. Mặt khác, với tư cách là một nhà thần học, ông đã đề cập đến tầm quan trọng hàng đầu của Thần tín ngưỡng mà sự toàn năng quyết định sự cứu rỗi vô cớ của con người; Hành động cứu rỗi của Thiên Chúa bao gồm việc cho đi mà không có bất kỳ nghĩa vụ nào và đã được thể hiện rõ ràng trong việc tạo ra tự nhiên. Quy tắc kinh tế thời trung cổ, không nên thừa nhận rằng đa số là không cần thiết, đã được biết đến với tên gọi dao cạo râu của Oc Ochamham; nguyên tắc được Ockham sử dụng để loại bỏ nhiều thực thể đã được nghĩ ra, đặc biệt là bởi các nhà triết học kinh viện, để giải thích thực tế.
Chuyên luận cho John XXII
Ockham đã gặp John Lutterell một lần nữa tại Avignon; trong một chuyên luận gửi đến Giáo hoàng John XXII, cựu thủ tướng Oxford đã tố cáo giáo huấn của Ockham về các bản án, rút ra từ đó 56 đề xuất mà ông cho là có lỗi nghiêm trọng. Lutterell sau đó trở thành thành viên của một ủy ban gồm sáu nhà thần học đã tạo ra hai báo cáo liên tiếp dựa trên các trích đoạn từ bình luận của Ockham, trong đó lần thứ hai là nghiêm trọng hơn. Ockham, tuy nhiên, đã trình bày với giáo hoàng một bản sao khác của Pháp lệnh mà ông đã thực hiện một số chỉnh sửa. Có vẻ như anh ta sẽ bị kết án vì sự dạy dỗ của anh ta, nhưng sự lên án không bao giờ đến.
Tại tu viện nơi ông cư trú ở Avignon, Ockham đã gặp Bonagratia của Bergamo, một bác sĩ về luật dân sự và giáo luật đang bị đàn áp vì phản đối John XXII về vấn đề nghèo đói của Đức Phanxicô. Vào ngày 1 tháng 12 năm 1327, tướng Franciscan Michael of Cesena đến Avignon và ở cùng một tu viện; ông cũng đã được giáo hoàng triệu tập liên quan đến tranh chấp về việc nắm giữ tài sản. Họ đã bất hòa về vấn đề lý thuyết về việc liệu Chúa Kitô và các Tông đồ của mình có sở hữu hàng hóa mà họ sử dụng hay không; nghĩa là, cho dù họ đã từ bỏ tất cả quyền sở hữu (cả tư nhân và doanh nghiệp), quyền sở hữu và quyền sử dụng tài sản. Michael khẳng định rằng vì Chúa Kitô và các Tông đồ của mình đã từ bỏ tất cả quyền sở hữu và tất cả các quyền đối với tài sản, nên các giáo sĩ đã được chứng minh là cố gắng làm điều tương tự.
Mối quan hệ giữa John và Michael ngày càng trở nên tồi tệ, đến mức, vào ngày 26 tháng 5 năm 1328, Michael đã trốn khỏi Avignon cùng với Bonagratia và William. Ockham, người đã là nhân chứng trong một kháng cáo được Michael soạn thảo bí mật vào ngày 13 tháng 4, đã công khai chứng thực kháng cáo vào tháng 9 tại Pisa, nơi ba người Pháp đang ở dưới sự bảo vệ của Hoàng đế Louis IV người Bavaria, người đã bị trục xuất vào năm 1324 và được tuyên bố bởi John XXII đã bị mất tất cả các quyền đối với đế chế. Họ theo ông đến Munich vào năm 1330, và sau đó Ockham đã viết một cách nhiệt thành chống lại giáo hoàng để bảo vệ cả quan niệm khắt khe của người Franciscan về nghèo đói và đế chế.
Được hướng dẫn bởi vị tướng cấp trên của mình vào năm 1328 để nghiên cứu ba con bò tót về nghèo đói, Ockham nhận thấy rằng chúng có nhiều lỗi cho thấy John XXII là một kẻ dị giáo đã từ bỏ nhiệm vụ của mình vì lý do dị giáo. Tình trạng giả giáo hoàng của ông đã được xác nhận theo quan điểm của Ockham vào năm 1330 Hóa31 bởi các bài giảng của ông cho rằng linh hồn của những người được cứu không được hưởng thị kiến của Thiên Chúa ngay sau khi chết mà chỉ sau khi họ được nối lại với thân xác trong Bản án cuối cùng, một ý kiến trái ngược với truyền thống và cuối cùng đã bị từ chối.
Tuy nhiên, tranh chấp chủ yếu của ông vẫn là câu hỏi về nghèo đói, mà ông tin là rất quan trọng đối với sự hoàn hảo tôn giáo đến nỗi nó đòi hỏi kỷ luật của một lý thuyết: bất cứ ai chọn sống dưới sự cai trị truyền giáo của Thánh Phanxicô theo bước chân của Chúa Kitô là Thiên Chúa và do đó, vua của vũ trụ nhưng xuất hiện như một người nghèo, từ bỏ quyền sở hữu, phục tùng quyền lực trần thế và mong muốn cai trị trái đất này chỉ nhờ đức tin được trao cho anh ta. Triều đại này thể hiện dưới hình thức một nhà thờ được tổ chức nhưng không có thẩm quyền không thể sai lầm, về phía một giáo hoàng hoặc một hội đồng, và về cơ bản là một cộng đồng tín hữu tồn tại qua nhiều thế kỷ và chắc chắn tồn tại lâu dài nhiều hơn, mặc dù tạm thời giảm xuống một vài, hoặc thậm chí là một; tất cả mọi người, bất kể địa vị hay giới tính, phải bảo vệ trong nhà thờ đức tin chung cho tất cả mọi người.
Đối với Ockham, quyền lực của giáo hoàng bị giới hạn bởi quyền tự do của các Kitô hữu được thiết lập bởi phúc âm và luật tự nhiên. Do đó, điều này là hợp pháp và phù hợp với phúc âm để sát cánh cùng đế quốc chống lại giáo hoàng hoặc bảo vệ, như Ockham đã làm vào năm 1339, quyền của nhà vua Anh đánh thuế tài sản của nhà thờ. Từ 1330 đến 1338, trong sức nóng của tranh chấp này, Ockham đã viết 15 hoặc 16 tác phẩm chính trị nhiều hơn hoặc ít hơn; một vài trong số chúng được viết với sự hợp tác, nhưng Opus nonaginta dierum (Tác phẩm của 90 ngày chà), đồ sộ nhất, được viết một mình.
